Середа
26.06.2019
11:01
Категории раздела
Поиск по сайту
Реклама
Форма входа
Наш опрос
Оцените мой сайт
Всего ответов: 10
Статистика

Онлайн всього: 1
Гостей: 1
Користувачів: 0

Главная » Статьи » Петрогліфи [ Добавить статью ]

Відблиск скіфського міфу
Через тридцять років після відкриття в Керчі Імператорська Археологічна Комісія розпочала розкопки гігантського - двадцятиметрової висоти - скіфського кургану Чортомлик (поблизу нинішнього міста Нікополь). Розкопки вів «молодший член Комісії Іван Єгорович Забєлін, згодом один з найбільших російських істориків. Тривали розкопки два роки. Курган, приховував поховання царя і цариці, виявився частково пограбованих ще в давнину, але навіть те, що залишилося і було відкрито археологом, зробило справжню сенсацію.В кургані були знайдені давньогрецькі амфори, чорно-лакові судини, золоті прикраси, золоті бляшки у вигляді звірів і птахів, рельєфи, що зображували битву фантастичних хижаків.

Особливо вразила всіх срібна з позолотою ваза, багато прикрашена рослинним орнаментом і рельєфними фігурами скіфів, пасуть, що, прикрашають своїх коней.

Через п'ятдесят років під Воронежем в урочищі «Часті кургани» було розкопано ще одне поховання скіфського часу. Серед інших речей у ньому знаходився срібна посудина, що за формою схожий на куль-обский і також покритий зображеннями. Такі ж воїни з довгими волоссям і бородами, одягнені в типові скіфські каптани, вузькі, зручні штани для верхової їзди та м'які чоботи, з характерним скіфською зброєю - лук, спис, щит. І знову - не окремі зображення, але явно «читаються» сцени.

У першій з них - сидить на камені безбородий юнак-скіф, спершися сокиру, уважно слухає бородатого воїна, який сидить навпроти і простягає йому лук. Юнак не поспішає прийняти цей лук, так і відчувається, що мова старшого ще не закінчена і поки ще юнак не має права його взяти. 

У другій сцені - сидить скіф щось пояснює іншому, простягнувши руку з загнутими пальцями. Другий скіф сидить на землі навколішках, спиною до співрозмовника, але повернув голову до нього. У нього щит і два списи.

Третя сцена зображує двох сидять і про щось розмовляють скіфських воїнів: один з них сперся на сокиру, інший показує йому на землі нагайкою в простягнутій руці, на боці у нього висить цибулю в сагайдаку-горите.

Приблизно тоді ж російський дослідник Н. В. Веселовський розкопав один з найбільших скіфських курганів, який увійшов в історію науки під назвою Солоха. Тут серед інших чудових знахідок особливо вражав масивний золотий - майже в 300 грам вагою - гребінь. Над довгими зубцями, скріпленими пластиною, прикрашеного фігурками лежать львів, як рукояті були відлиті борються скіфські воїни. Сцена бою сповнена драматизму - древній майстер зобразив епілог битви, результат якого вже вирішений.Під одним воїном вже вбито коня, він ще обороняється від напав на нього вершника спешенный, але вже приречений: нападник здибив свого коня, щоб нанести останній удар. Та до того ж завершити цей нерівний бій поспішає ще один воїн з оголеним мечем.

Безумовно, майстер, изваявший фігури скіфів, був неабияким скульптором. Обличчя воїнів опрацьовані з такою досконалістю, що важко звільнитися від відчуття - перед нами або портрети реальних людей, або зображення героїв, які повинні були впізнаватися усіма скіфами. Всі персонажі солохского гребеня, судячи з їх одягу,- скіфи, але переможці одягнені в лускаті панцирі, які носили тільки знатні скіфи. Крім того, на головах у них грецькі шоломи, а на гомілках - грецької роботи поножі-кнеміди.

Проходить ще приблизно півстоліття. У 1969 році експедиція Інституту археології Академії наук Української РСР, яку очолював кандидат історичних наук в. І. Бідзіля, вела розкопки величезного - заввишки дев'ять і діаметром сімдесят два метри - курган, який місцеві мешканці називають Гайманова могила, що височіє біля села Балки Запорізької області. Незабаром на підставі кургану були відкриті два входи в похоронну камеру, а потім і сама камера. Поховання виявилося пограбованим відразу після того, як був насипаний курган. Правда, грабіжники не встигли або не змогли забрати все.Археологи знайшли тут кілька алебастрових обкладок від саркофага, бронзові щипці для м'яса, жаровню, казанок, черпаки для вина. До того часу, коли грабіжники проникли в курган, частину похоронної камери була засипана обвалом, і, розчищаючи його, археологи знайшли понад сорок золотих трикутних бляшок і більше двохсот підвісок від жіночого намиста. Одне це показувало, наскільки прекрасним було відкрите - безсумнівно царське - поховання.

І раптом, коли вже прийшла пора закінчувати роботи, на дні археологи виявили сліди якоїсь ями. Це був тайник, не помічений грабіжниками! 

Два питних рогу-ритона з кістки з золотими обкладками, три срібні посудини, згорток з кількома сотнями золотих прикрас. І чудова срібна чаша з золотою оковкою, покрита чеканним рельєфом.

...Одягнені у візерункові каптани, два скіфа схилилися один до одного. Вони наче продовжують перервану два з половиною тисячоліття тому бесіду, і обличчя їхні урочисті та мужні... Один тримає в руках перев'язь з мечем, інший - сагайдак зі стрілами, відставивши убік свій бойовий лук. На іншій стороні чаші видно опустився на коліна людина - він простягає сидить перед ним; поряд з ними скіф, п'є вино з бурдюка. Тут же можна розрізнити (ця сторона чаші сильно пошкоджена) двох молодих сидять скіфів, протянувших один одному руки над пиршественным кубком...

На околиці міста Орджонікідзе Дніпропетровської області з незапам'ятних часів височів курган під назвою Товста могила. У 1971 році до його розкопок приступила експедиція під керівництвом Б. Н. Мозолевського.

Курган виявився розграбованим ще в давнину. Шукачі скарбів " проникли до центрального поховання. Але грабіжників підвів ... досвід. Вони знали, що найцінніше - золоті й срібні чаші, кубки, намиста, підвіски, парадна зброя - зазвичай клали поруч з померлим. Однак тут люди, хоронили свого царя, надійшли «не за правилами»: найцінніші речі вони поклали в стороні, в дромосе - проході всередині кургану, на якому несли в могилу тіло вождя.

Як би те ні було, але 1971 рік запам'ятається скифологам як один з найщасливіших. Всього в Товстій могилі було знайдено близько 1000 речей, з яких 600 - золотих. 

Вражало тут все - головний жіночий убір, прикрашений великими золотими пластинами, золоті сережки у вигляді сидячої на троні богині, золота гривня, браслети, персні, золоті піхви меча. Але самою головною, найбільш сенсаційною знахідкою була золота пектораль вагою в 1150 грамів.

Пектораль з Товстої могили належить до тих знахідок, які називають «відкриттям сторіччя». Навіть побіжний мистецтвознавчий аналіз дозволяє прийти до висновку, що невідомий майстер, який спрацював її, своїм талантом може бути прирівняний до таким гігантам античного мистецтва, як Фідій, Мирон, Лисипп. Але скульптурні мініатюри її не тільки досконалі з художнього погляду - вони як би окреслюють нову грань в нашому сприйнятті скіфського суспільства.

Досі ми бачили зображення воїнів, вершників, мисливців, ми бачили скіфів в бою, лікують рани, що здійснюють ритуальні обряди, вбивають львів. А тут могутні чоловіки відкинули грізні сагайдаки і... зашивають хутряну куртку - в руці одного скіфа видно навіть нитка. І це - центральне зображення всієї композиції! Ми вперше побачили скіф'янок - одна з них доїть вівцю, інший - виливає молоко в амфору.

І з цими ідилічними баченнями мирної пастушою життя різко контрастують зображення нижнього скульптурного пояса пекторалі - кривава сутичка диких коней з грифонами, міфічними крилатими левами. Сцени, гранично реалістичні, майстерною рукою майстра сплетені воєдино з мотивом чисто епічним; безтурботність - зі смертельною боротьбою. 

Що це - примха художника або поетичне осмислення сучасником всієї скіфської культури та історії?

«Відкриття століття» зазвичай завжди ставали «загадками століття». Шедевр із Товстої могили не виняток. До «золотої» літопису скіфів - виробів, знайдених у скіфських курганах раніше,- додалася ще одна сторінка, яку треба прочитати і зрозуміти.

Який же зміст цих зображень? Про що розповіли нам стародавні майстри? Тільки неупереджене відображення життя скіфів вставало щоразу перед дослідниками, або в цих рельєфах переховувалися якісь невідомі (а може бути, і відомі за античними джерелами, але поки ще «живуть» як би окремо від своїх ілюстрацій) легенди і перекази зниклого народу?

Сучасні скіфам писемні джерела, що оповідають про їх історії і життя, складені давньогрецькими мандрівниками. Скіфські легенди дійшли до нас в переказах, вони нечисленні, переплетені з давньогрецькими міфами, і все ж дослідники припускають, що багато знайдені зображення - не стільки зафіксовані миті повсякденного життя скіфів, але й сюжетні ілюстрації не дійшов до нас скіфського епосу, зримі уривки монументально закінченою скіфської міфологічної системи.

Тут необхідно невеликий відступ. Для нас історія - це ряд послідовних, збудованих в хронологічному порядку подій, що не повторюються, як не повторюється минулий час. Стародавні ж свою історію, сам перебіг часу сприймали зовсім інакше: саме повторюваність, циклічність, періодичне відродження в тому чи іншому вигляді священних подій минулого становило в їх уявленні суть історії.«Одиничне, ніколи раніше не траплялося, не мало для них самостійної цінності - справжню реальність могли отримати лише акти, освячені традицією, що регулярно повторюються», - пише радянський історик А. Я. Гуревич. Саме тому житіє міфічного героя, його подвиги і пригоди, абсолютно фантастичні, з нашої точки зору, для стародавніх були вищою реальністю. Сакральні, священні події міфу для древніх були тим же, що для нас реальні історичні події.Ось чому дослідники, знову і знову вдивляючись в «сцени з скіфського життя», такі, здавалося б, жанрові, побутові, знаходять у них багато в чому поки гипотетичные, але тим не менш відчутні покажчики на епічну, міфологічну першооснову сюжету.

Здавалося б, що може бути більш звичним, ніж сцена доїння корови на знаменитої пекторалі з Товстої могили? Але чому ж на лобі корови зображений священний знак?

Згадаймо «зуболікарську» сцену на куль-обської вазі. Земний, конкретно-подійний характер її був, здавалося б, навіть підтверджений дослідженням черепа скіфського царя, похованого разом з вазою. Звичайно, можна припустити, що будь-яка подія, що сталася з царем, гідно було «вічного» фіксації на посуді, який буде супроводжувати свого господаря у потойбічному мандрівці.Але чому в загальному-то така незначна подія (і прямо скажемо малогероическое - адже той, кому «лікують» зуби судорожно вчепився в руку «лікаря») було відображено як одне з найважливіших у житті царственого «господаря» кургану?

Радянський дослідник Д. С. Раєвський «читає» це зображення зовсім по-іншому.

Геродот наводить такий, почутий ним розповідь про походження скіфів... Геракл прибув у цю країну, тоді ще не жилу. Його застала негода, холод. Загорнувшись в шкуру, герой заснув, а коли прокинувся, то виявив, що зникли його копальні. Відправившись на їх пошуки, він побачив печеру, де жила напівдіви-напівзмія, у якій верхня частина тулуба була жіночою, а нижня - зміїної. Жінка сказала, що зниклі коні в неї, але вона віддасть їх Гераклові тільки після того, як він стане її чоловіком. Народивши трьох синів, напівдіви-напівзмія відпустила Геракла.Прощаючись ж, запитала героя: «Скажи, що мені робити з ними, коли вони підростуть? Залишати їх. тут, де я владычествую над всією цією землею, або надіслати їх до тебе?» Геракл відповідав так: «Коли побачиш, що сини змужніли, то подивися, хто з них зможе ось так само натягнути лук і оперезався цим поясом, як опоясываюсь я, того і залиш жити тут, зробивши його царем цієї землі».

Коли діти виросли, мати назвала старшого Агафирсом, середнього Гелоном, а молодшого Скіфом. І під час испытатия тільки молодший зміг натягнути тятиву на цибулю батька так, як показував колись Геракл, і так само, як батько, оперезався його поясом з золотою чашею на кінці. Гелона і Агафирса мати, слідуючи наказу Геракла, вигнала з країни, а Скіфа залишила правити нею. «Від цього Скіфа, сина Геракла, відбулися всі скіфські царі»,- підсумовує цей генеалогічний розповідь Геродот.

А тепер знову розглянемо куль-обську вазу. Фриз із зображеннями скіфів чітко членується на чотири сцени - три парні і одиночну. На перший погляд вони не пов'язані між собою єдиним сюжетом. Але дослідник бачить у них зв'язне оповідання, майже буквальну ілюстрацію до тієї заключній частині Геродотова розповіді, від якої починається відлік власне скіфської історії у тому вигляді, якою її представив Геродот,- від моменту випробування синів змієногої богині.

На думку Д. С. Раєвського, одиночна фігура скіфа, який натягував тятиву, - це образ молодшого сина, Скіфа, що витримав випробування, заповідане йому батьком. Дві ж наступні парні сцени - сцена «зубоврачевания» і та, де один воїн перев'язує ногу іншому - це розповідь про те, що двох інших синів Геракла не вдалося витримати випробування: при невмілому натягуванні тятиви так, як зображено в першій сцені, цибулю, зриваючись, або б'є одним кінцем по гомілці лівої ноги, або іншим кінцем по лівій щоці.Майстер і зобразив двох невдалих старших братів, травмованих неслухняним їм батьківським зброєю. Четверта сцена, як пам'ятаємо, зображує двох сидячих скіфів, причому один з них - з діадемою, знаком царственого положення на голові. Він щось говорить іншому, уважно слухав. Д. С. Раєвський вважає, що тут майстер зобразив бесіду Геракла зі своїм молодшим сином, Скіфом,- він, як єдиний витримав випробування, удостоюється честі постати перед своїм батьком для отримання влади над Скіфією.

Хронологічно розповідь Геродота реальність такої бесіди виключає, але древній майстер саме так зобразив основну суть, ідеологічний центр розповіді - передачу Гераклом царської влади над країною своєму синові. 

Звичайно, інтерпретація дослідника, не тільки прийнята, вона - одна з багатьох, але характерна для самого принципу ставлення сучасних дослідників до «скіфським сюжетів». З тих же позицій дослідник підходить і до розшифровки інших зображень, вбачаючи в них також відлуння скіфських легенд. 

І не тільки легенд.

Д. С. Раєвський вважає, що зараз, на основі комплексного аналізу всього, що ми знаємо про скіфів, можна говорити про те, що у них була своя міфологічна система «відображає, як і всяка міфологія, існуючу в даному суспільстві модель світу».

Скіфський міф, існування якого було обґрунтовано в свій час чудовим радянським - скифологом Б. Н. Граковим і обриси якого поки лише проступають, як би включає «варварів»-кочівників в коло тих народів-творців, кому зобов'язана сучасна цивілізація своєю історією, своїм існуванням. І вимальовується зараз величезний світ самостійної культури, світ, ще зовсім недавно здавався лише периферією блискучих центрів стародавніх цивілізацій. Зараз навіть важко передбачити, які відкриття для нас таїть цей світ.
Категория: Петрогліфи | Добавил: (10.11.2017)
Просмотров: 59 | Рейтинг: 0.0/0 |
Всего комментариев: 0
avatar